El uso de símbolos y metáforas representan circunstancias significativas e interpelan profundamente al público presente. ¿Por qué la “Niña chica” no tiene un nombre? ¿Por qué no merece ser nombrada? ¿Acaso no tiene ningún mérito su vida, ella no es nadie, no requiere identidad? No nombrar a la niña determina cuánta importancia se les da a aquellos que deben estar ocultos, aquellos que dan vergüenza, aquellos que deben estar encerrados en una institución. Sin embargo, la niña entiende, la niña está, existe, respira y llena de consuelo a Azarías; su niña es la única que lo entiende.

Ejemplo de esta afirmación es la escena en la que la Condesa le “sugiere” a Régula que Azarías debe estar en una institución. Es aquí donde se puede observar una inflexión en el personaje, una fina línea que no piensa cruzar, una que la ata a Azarías en el amor de hermanos, una luz de humanidad tan potente que contradice a la marquesa y expresa que no abandonará a su hermano en una institución.

La imagen de un hombre (Paco) corriendo tras la caza de otro es un recurso muy fuerte que lleva a pensar en un ser sin dignidad humana, comparado con un animal de caza, representando también la opresión y el sufrimiento de los personajes.

Para transmitir el contraste social, el director utiliza el recurso de la figura antagónica; de esta manera encarna el opuesto perfecto de los personajes en las figuras de los terratenientes y los jornaleros resaltando la desigualdad abismal entre ellos, la exagerada explotación de su trabajo y la denigración de sus vidas que lindan con la supervivencia.

El director apela a las emociones de los espectadores a través de una narrativa pulcra, que respeta sin lugar a duda la novela original. La película se torna en una escena conmovedora tras otra provocando un enojo visceral por las situaciones que se plantean y la inactividad de reacción de los personajes. El sufrimiento de los protagonistas repercute en cada fibra sensitiva de los espectadores logrando una afinidad única en ellos.

Una vida de sumisión y humillación bloqueó los anhelos de progreso de los trabajadores rurales que, acostumbrados a la servidumbre, se habitúan a mantener la cabeza inclinada ante aquellos que les obligan a creer que no son nada. Seres que parecen perder la humanidad conviviendo en un pesebre cargado de miseria oscura y apagada, obligados a permanecer allí, atados, arrastrados a la tierra y consumidos por ella.

Paco y Régula guardan en su corazón el íntimo deseo de ver a sus hijos, Nieves y Quirce, salir de esa pobreza siniestra e indigna: no tienen ya para ellos el mismo deseo.  Éste ya fue apagado con esfuerzo y sudor. Los jóvenes, los que tienen nombre y pueden ser nombrados, ayudan a sus padres en las tareas en los que se los requiera.

Iván, el terrateniente, cree que la educación de los campesinos acaba en la escritura de sus nombres, en la marca del ganado que él decidió utilizar. Saber escribir su nombre es suficiente, la educación es privativa para aquellos de su clase, un beneficio de su lugar jerárquico.

“A los jóvenes de hoy les cuesta aceptar una jerarquía, unos abajo y otros arriba” (Don Iván en referencia a Quirce)

Paco sufre abusos constantes por parte de “su señorito” Iván quien, además de insultarlo repetidamente, abusa físicamente de él, siendo hasta obligado a levantar las presas de caza con la pierna fracturada. El patrón se muestra aquí, como en otras escenas, con la más oscura perversión. Mata por placer al matar el ave de Azarías. El señorito no ha aprendido nada de humanidad, el señorito explota, el señorito abusa, el señorito se sirve lo que quiere, la vida, la mujer, el sexo o el ave, el señorito no conoce límites ni empatía, el señorito no es santo ni inocente: Azarías sufre porque el señorito ha matado a su Milana.